Cuando Dios no retira el cuchillo
El relato de Abraham ocupa un lugar central en la historia de la fe. Dios pide el sacrificio, Abraham obedece, y en el último instante el cuchillo es detenido. Hay un sustituto. Isaac vive. El mensaje es claro: Dios no quiere la muerte del hijo, sino la fe del padre.
Sin embargo, ese relato, luminoso y fundante, no agota el modo en que Dios actúa en la historia. Porque la revelación no termina en Abraham.
En el corazón del cristianismo hay otro monte, otro Hijo, otro sacrificio. Y allí el cuchillo no se detiene.
En Cristo no hay carnero sustituto. El Hijo es entregado hasta el final. Y desde ese momento, la fe cristiana ya no puede entenderse únicamente como la expectativa de que Dios siempre interrumpa el sacrificio. A veces lo hace. Otras veces, no.
Hoy, mientras escribimos y leemos estas líneas, miles de cristianos son perseguidos por su fe. En África, en Medio Oriente, en diversas regiones del mundo, hombres, mujeres y niños son asesinados, desplazados, violados o encarcelados por confesar el nombre de Cristo. No son metáforas. No son pruebas simbólicas. Son martirios reales.
En esos casos, Dios no retira el cuchillo.
Y sin embargo, la Iglesia nunca ha dicho que esos mártires fueron abandonados por Dios. Al contrario: los ha reconocido como testigos supremos de la fe. No porque hayan buscado el sufrimiento, sino porque no renegaron del vínculo cuando el sufrimiento llegó. La burla que aparece en el Evangelio durante la Pasión —«Que lo libre ahora, si es que lo ama»— no es improvisada: es una cita implícita y consciente del Libro de la Sabiduría, capítulo 2. Los evangelistas están diciendo, sin decirlo: lo que Sabiduría anunció del justo, ahora se cumple en Cristo.
Ese texto es, probablemente, el pasaje más impresionante del Antiguo Testamento sobre el justo que sufre, y encaja de manera natural con el eje de Cuando Dios no retira el cuchillo.
El justo que sufre: una antigua profecía
Mucho antes del Evangelio, el Libro de la Sabiduría puso en palabras la lógica perversa con la que el mundo mira al justo que permanece fiel. Dice así:
«Acechemos al justo, porque nos resulta incómodo; se opone a nuestro modo de obrar, nos reprocha nuestras faltas contra la Ley y nos echa en cara nuestras transgresiones.
Presume de conocer a Dios y se llama a sí mismo hijo del Señor.
Es un reproche para nuestros pensamientos; solo verlo nos resulta molesto, porque su vida no se parece a la de los demás y sus caminos son extraños.
Veamos si sus palabras son verdaderas, comprobemos cuál será su final.
Porque si el justo es hijo de Dios, Él lo auxiliará y lo librará de las manos de sus adversarios.
Pongámoslo a prueba con ultrajes y tormentos, para conocer su mansedumbre y comprobar su paciencia.
Condenémoslo a una muerte ignominiosa, pues —según él— Dios lo visitará.»** (Sabiduría 2,12–20)
Aquí ya está todo: la incomodidad que provoca el justo, la burla religiosa, la prueba, la violencia, y sobre todo la condición puesta a Dios: si es amado, que lo libre.
Del Libro de la Sabiduría al Calvario
Cuando, al pie de la cruz, los jefes se burlan de Jesús diciendo:
«Que Dios lo libre ahora, si es que lo ama» (cf. Mt 27,43)
no hacen sino repetir palabra por palabra la lógica de los impíos descrita en Sabiduría.
Y aquí está el punto decisivo: Dios no lo libra.
No porque el Hijo no sea amado, sino porque el amor llega hasta el extremo.
La Escritura no se equivoca: el justo es verdaderamente Hijo, pero no siempre es rescatado. A veces es entregado.
Los mártires y el sacrificio que se consuma
Hoy, mientras escribimos y leemos estas líneas, miles de cristianos son perseguidos por su fe. En África, en Medio Oriente y en otras regiones del mundo, hombres, mujeres y niños son asesinados, desplazados o encarcelados por confesar a Cristo. No son metáforas. Son martirios reales.
En esos casos, Dios no retira el cuchillo.
Y, sin embargo, la Iglesia nunca ha dicho que esos mártires fueron abandonados por Dios. Al contrario, los ha reconocido como testigos supremos de la fe. No porque hayan buscado el sufrimiento, sino porque no renegaron del vínculo cuando la prueba llegó.
San Cipriano de Cartago, obispo y mártir, lo expresó con claridad:
«No es el castigo lo que hace al mártir, sino la causa; no es el dolor, sino la fidelidad.»
Y san Ignacio de Antioquía, camino al martirio, escribió:
«Ahora comienzo a ser discípulo. Que nada visible ni invisible me impida alcanzar a Jesucristo.»
Una fe sin garantías visibles
La fe cristiana no es la promesa de una vida protegida del dolor ni de una restitución automática de lo perdido. Es la promesa de que ninguna vida ofrecida en fidelidad queda vacía de sentido, incluso cuando ese sentido no es visible aquí.
San Pablo lo dice sin adornos:
“Si sufrimos con Él, también reinaremos con Él. Si somos infieles, Él permanece fiel.” (2 Tim 2,12–13)
Y nos exhorta:
“Ofrezcan sus cuerpos como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios.” (Rom 12,1)
Ese sacrificio no siempre es simbólico.A veces se consuma.
Por eso el cristiano no está llamado solo a confiar en que Dios retirará el cuchillo, sino también a confiar en que, si no lo retira, Él permanece fiel.
Esa es una fe más desnuda, más silenciosa, más cercana a la Cruz.
Y es, hoy, la fe de muchos de nuestros hermanos perseguidos.
Esa fe sin garantías visibles no es nueva. Ya estaba presente en el Antiguo Testamento, en el testimonio de Sadrac, Mesac y Abed-nego ante el rey Nabucodonosor. Frente a la amenaza del horno ardiente, dijeron sin ambigüedades:
«Nuestro Dios, a quien servimos, puede librarnos del horno de fuego ardiente y de tus manos, oh rey. Pero aun si no lo hace, sepas tú, oh rey, que no serviremos a tus dioses ni adoraremos la estatua que has levantado.» (Dan 3,17-18)
Ahí está la fe en su forma más desnuda: confianza en el poder de Dios, sin condicionarlo a la liberación; fidelidad que no negocia, incluso cuando el rescate no es seguro.
Esa es la misma fe de los mártires de ayer y de hoy. La fe que no se apoya en el éxito, ni en la prosperidad, ni en la protección visible, sino en una certeza más profunda: que Dios es Dios, libre, y que servirlo vale la vida entera.
Cuando Dios nos libra, bendito sea. Y cuando no retira el cuchillo, bendito sea también.